Empíricamente; nosotros, los seres humanos, poseemos una idea clara, de la conceptualización de la cultura, y la denominamos como: los rasgos distintivos del ser humano, la base y el fundamento de lo que somos.
Son las características que engloban las formas de expresiones de una sociedad o comunidad. En ellas abarcan; las costumbres, creencias, ideologías, códigos morales, códigos de conducta, códigos de vestimenta, gastronomía, religión, rituales; todo tipo de fenómenos humanos, o productos creados por el mismo ser humano, a través de su paso evolutivo, transmitido como enseñanza hacia las futuras generaciones, para mantener vigente su rasgo cultural.
En términos más sencillos, la cultura es la forma de vida que define y a su vez diferencia a una población de otra. (Burnett Tyler, 1871) dice que cultura “Es un todo complejo que incluye los conocimientos, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y todas las otras capacidades y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad”.
Aunque antropológicamente el concepto de cultura está ligado a la división de las clases sociales, o en la diferenciación de jerarquías; entre refinados y barbaros; o entre cultos e incultos; en una Europa del siglo XVIII. Cultura proviene de culto, y es considerado a toda persona letrada, instruida, de basto conocimiento, de refinados gustos y modales, dándole un significado etnocéntrica; es decir, que el estilo de vida de los cultos era superior de aquellos que eran considerados no-cultos.
En su libro Diversidad y cultura. Reificación y situacionalidad (Grimson, 2008) afirma que“ El primer concepto antropológico de cultura se opuso a la idea de que hay gente «con cultura» y «sin cultura», de que el mundo se divide entre personas «cultas» e «incultas».
Con el tiempo el concepto se fue expandiendo, globalizando, modificando e incluso adaptándose al entorno y las necesidades sociales; dejó de referirse únicamente a la división de las clases sociales, también empezó a referirse a otros aspectos; como el idioma, el espacio geográfico, los cánticos, los rituales, los mitos, las historias, las tradiciones y estilos de vida, la manera de pensar, sentir, incluso de actuar, siendo una amalgama de información básica y necesaria adquirida por el entorno natural, demográfico y las enseñanzas de nuestros antepasados.
La cultura es el conjunto de todo lo que nos rodea, lo que conforma nuestro entorno, y de la perspectiva que tengamos de dicho ambiente al que somos expuestos; es la unificación del estatus socio-económico, del habitad en donde nacemos y vivimos, de la antropología, de la creencia, ideología y enseñanza que hemos heredado por aquellos que formaron la historia antes de nosotros y que intentan mantenerla existente con nosotros, se podría decir que la cultura es la base de la estructura de toda sociedad, eso lo indica (Martín Sala , 2009) “Toda cultura consta de un nivel tecnoeconómico, de unos principios de regulación de las relaciones entre los individuos del grupo (es decir, de una estructura y organización social) y en último término de esquemas de interpretación del mundo y de la sociedad”.
Mientras que a la sociedad la determinamos como, el conjunto o grupo de individuos yuxtapuesto, que no solo comparten un espacio físico o geográfico, también se encuentran sujetas o unidas a una misma cultura determinada, marcados por la forma y estilo de vida adquiridos con el traspaso de generación tras generación.
La sociedad está sometida a un conjunto de leyes, o a un sistema de autoridad política, que determina lo apropiado de lo inapropiado, lo correcto de lo incorrecto, lo permitido de lo ilegal; para que las personas, que en forma individual somos diferentes del resto, podamos convivir en perfecta armonía con otros seres, ya que, (Durkheim, 2008), de manera simple determina la conceptualización de sociedad al decir que es “La reunión permanente de personas, pueblos o naciones que conviven y se relacionan bajo unas leyes comunes”.
Historiadores afirman que el origen de la sociedad, está arraigada al origen del mismo ser humano, que somos parte de una colectividad desde nuestro nacimiento, y que creamos sistemas, estatutos, códigos, normativas, etc., para poder interactuar y coexistir con otros.
Estos sistemas de convivencia se los llaman “Regulaciones De Las Relaciones Sociales” y son las pautas de comportamientos o el tipo de conducta establecido de manera general para ser aceptados por los demás, es decir, nuestro comportamiento concreto para vivir dentro de una comunidad, pueblo o nación. Como lo indica (Moreira, 2003) en su libro ¿Qué Es La Sociedad?: “La sociedad ha existido simultáneamente con el hombre, como fenómeno histórico y estructura social orgánica, ha seguido la misma la misma trayectoria que la fijada por el hombre en los diversos tipos de su organización política-social”.
Una sociedad y cultura, se asimilan y se semblanza entre sí, no puede existir la cultura, sin el factor humano, que generan cambios naturales para poder; no solo subsistir, sino también para poder expresas sus ideas y pensamientos y sentirse parte de una significación, de igual manera no existiría una sociedad, sin la existencia de culturas básicas, que determinan su sentido de pertenencia.
LA ETOLOGÍA HUMANA Y LA ETOLOGÍA DE LA INTERACCIÓN.
La etología es la ciencia que estudia el comportamiento animal dentro de su hábitat natural, en indagar con mayor detalle la conducta de todo ser vivo, es decir, analizar lo irracional de la naturaleza y darle sentido al proceder de los animales, de esta manera determinar las causas de las múltiples diferencias de la forma de actuar de los animales salvajes y los domésticos; Juan Carranza considera que el estudio de esta ciencia “respondía al interés por profundizar en el conocimiento de las costumbres animales; por comprender la variedad de comportamientos que en diferentes situaciones exhiben los individuos de diferentes especies”. (Carranza, 1994)
El termino de etología con el pasar del tiempo se fue adaptando para estudiar al ser humano, debido a que también es considerado un animal, que a diferencia de ellos, los humanos somos seres racionales, dicho de esta manera podríamos conceptualizar que la etología humana es la ciencia que estudia el comportamiento del ser humano, las causas que generan ciertas tomas de decisiones dentro del individuo; y el valor de la selección de nuestro pensar y actuar, también se trata de la comparación de la población en diferentes grupos sociales.
La etología de la interacción que es una rama de la etología humana, afirma que las características distintivas del comportamiento de los seres humanos son debidas a múltiples factores ambientales que lo rodean, refiriéndose a su entorno, forma de vida y costumbres establecidas; determinando que la cultura es el generador de conductas en una sociedad y que pueden ser manipulables mediante la adquisición de nuevas costumbres; Jesús A. Valero Matas indica que el modelo etológico de la interacción:
Sostiene que muchos de los aspectos definitorios de la conducta humana se deben a una serie de funciones promotoras de la adecuación del individuo al ambiente y, consecuentemente, programa-das por adaptaciones biológicas. Sin embargo, estos comportamientos pueden ser modificados por medio del aprendizaje. (VALERO, 2004)
La etología humana al tratarse de comprender el comportamiento del ser, sus motivaciones y su forma de pensar; el lenguaje forma un rol importante dentro de la cultura de las personas; siendo el idioma una de las características fundamentales que distingue una población de otra; que no solo sirve para diferenciarla, sino también para encasillarla geográficamente.
Se dice que el lenguaje determina la forma de ser y de pensar de los individuos; que nuestra conducta está ligada al idioma que hablamos y pertenecemos; por esa razón para poder comprender la conducta de los seres humanos, es necesario estudiar su lenguaje y forma de expresión; María Eugenia Olímpio dice que la Etología Humana “ha destacado la importancia del lenguaje para la configuración del ser humano, para el desarrollo de la especie y la construcción del conocimiento”. (SILVA, 2015)
IMPERIALISMO CULTURAL.
El imperialismo cultural se manifiesta, por tanto, cuando la cultura de un país central y dominante se impone unilateralmente sobre los países periféricos que éste domina a dispendio de su integridad cultural, es decir, la influencia de los países desarrollados se centra en los aspectos económico y cultural. (González Urdaneta, 2007)
En pocas palabras el objetivo de estos países poderosos es modificar y penetrar sus propias ideologías con el afán de manipular la conciencia de las personas de los países subdesarrollados.
El imperialismo cultura también utiliza a la sociología y la antropología que describe los espacios de argumentación intercultural necesarios para favorecer un diálogo alejado de posiciones etnocéntricas. Este procedimiento parte de la base de que todas las culturas son incompletas, y que para alcanzar el máximo grado de plenitud es necesario este intercambio de argumentaciones. Según (Bonet, 2010) la hermenéutica diatópica es “un ejercicio de reciprocidad entre culturas que consiste en transformar las premisas de argumentación de una cultura determinada en argumentos inteligibles y creíbles en otra cultura”.
Teniendo en cuenta que todas las culturas presentan carencias y son incompletas por sí mismas, sobre los que construyen sus discursos, el objetivo principal de la hermenéutica diatópica es el “de llevar al máximo la conciencia de la incompletud recíproca de las culturas a través del diálogo con un pie en una cultura y el otro pie en la otra” como señala (Bonet, 2010) cuando cita a (Santos, 2005)
Sin duda la presente etapa de mundialización ha tenido un fuerte y natural impacto en la cuestión de los Estados nacionales y la crisis en la que parecen estar sumidos, en particular a partir de la última década del siglo pasado.
No obstante, un análisis seria parece más bien indicar la tendencia ideológica a acelerar ese proceso más allá de las exigencias históricas reales con vistas a que las clases dominantes imperialistas puedan llevar adelante con más facilidad sus designios hegemónicos y explotadores. (Monal, 2005)
Una de las principales razones por el cual este programa tiene mucha influencia en los espectadores se basa en la teoría de la sociedad en masas que habla acerca de la influencia social de la comunicación de masa que se encuentran en los planteamientos filosóficos y sociológicos referente a la sociedad de masas desarrollándose básicamente en las primeras tres décadas del S. XX, pero con antecedentes del siglo anterior.
“Las teorías de sociedad de masas se caracterizan por considerar que el crecimiento de las sociedades industriales ha erosionado los vínculos sociales y familiares de los individuos, masificándolos y aislándolos de sus grupos primarios y de referencias”. Según (Swingewood, 1986)
(José Carlos Lozano Rendón, 2007) Menciona que “Los teóricos de la sociedad de masas, partieron de una concepción elitista que privilegiaba las bellas artes o la alta cultura, menospreciaban la cultura de masas porque, decían, carecía de complejidad y de refinamientos estéticos en forma y contenido”.
Es decir que los contenidos vulgares y estandarizados de tales medios, ese entonces, no podían más que afectar en forma negativa las estructuras sociales de un país por esa razón varios teóricos de la sociedad de masas menciona que los medios de comunicación afectaron el comportamiento de la sociedad que observaba estos medios.
“La sociología como uno de los elementos de control y cambio social, desde esta perspectiva de donde mayores consecuencias se pueden obtener, y donde confluyen por caminos y distintos muchos de los estudios más recientes”, según (Lucas Antonio Marìn, 2007)
Muchos sociólogos, al encontrarse con el fenómeno de la comunicación de masas se interesan por saber en qué medida afecta a la interrelación personal, pero sobre todo por saber cuál es su contribución, su aportación al control y a la dinámica de la sociedad
Como menciona (Lara, 2001) “en los órganos de los sentidos, el cerebro y la memoria humana crean esquemas de reconocimiento de los objetos que luego operan como sus prototipos, mediante los cuales se reconocen y se agrupan las variantes y las diferencias”.
El ser humano tiene la facultad de asociarse o sentirse identificado por lo que ve, siente y razona, en donde muchas veces adopta lo que es captado a través de sus sentidos y se manifiesta en su entorno social con las nuevas normas que él ha obtenido, para así influenciar o generar alguna reacción en su alrededor.
Actualmente estas teorías de comunicación de masas influyen en la familia creando estereotipos como evidencia el programa de los Simpson que representa la típica familia de los EE.UU de norte américa la cual se basa en sus estudios (Monroy, Pilar Suescún, 2011)
Finalmente encontramos actitudes colectivas, gestos y poses inconscientes que abren la interpretación de lo que aparece a simple vista como una imagen estereotipada. Lo que intriga es la aparente calma del retrato colectivo, la sutil armonía que se percibe en cada uno de sus participantes y en el conjunto en sí.
Los medios de comunicación poseen un control social en base a la teoría de comunicación ya que influye en los comportamientos de los espectadores que instauran por medio de recursos y dinámicas de tipo propagandísticos que el imperialismo desea poseer bajo su poder de las demás culturas.
Según (Rubio, 2015) “Un fragmento de un mundo único, particular, complementa estas representaciones; cada objeto se relaciona con lo que lo circunda y esta mixtura de micro relatos soporta el retrato de familia como un todo”.
“De otro, mediante una retroalimentación o influencia en feedback de los propios destinatarios o receptores (publicas) en destinatario o emisor (autor)” (Calatrava, 2008)
Mediante la retroalimentación los receptores pueden ser influenciados por los propios destinatarios para generar un cambio en su comportamiento provocar un mayor control en su forma de pensar
Ciertamente, este punto puede ser verdad pero sigue siendo verdad también el hecho de que son personas las que consumen los medios de comunicación y que estas personas ejercen sus prácticas de consumo cotidiano dentro de determinados contextos sociales así lo menciona (Boni, 2008) “Podemos entenderlo en el sentido cualitativo de un conjunto de grupos sociales interesados en actividades diarias que comprenden el consumo de los medios de comunicación”
REPRESENTACIÓN DE LA CULTURA ESTADOUNIDENSE EN PROGRAMAS DE TELEVISIÓN
Estados Unidos es actualmente el segundo país con la mayor exportación de bienes culturales en el mundo, solo superado por China, los bienes culturales, conocidos también como patrimonios culturales se lo denominan como la herencia de patrimonios representativos de una sociedad, por parte de nuestros antepasados; con la intencionalidad de seguir manteniéndolos vigentes a futuras generaciones; son las propiedades o riquezas que pertenecen a un conjunto de personas; la UNESCO la define como:
“El patrimonio cultural en su más amplio sentido es a la vez un producto y un proceso que suministra a las sociedades un caudal de recursos que se heredan del pasado, se crean en el presente y se transmiten a las generaciones futuras para su beneficio”. (UNESCO)
Dentro del patrimonio cultural se encuentran la clasificación de bienes, estos pueden ser: los bienes materiales o inmateriales, también dichos como los bienes tangibles e intangibles. Los bienes materiales, son todas aquellas riquezas físicas de un pueblo, sus monumentos, museos, gastronomía, vestimenta, accesorios, etc. Mientras que los bienes inmateriales son los elementos no físicos, que conforman la tradición, cultura y forma de vida de la población: la música tradicional, los mitos, leyendas, canticos, folklor, bailes típicos, costumbres, festividades, los derechos y responsabilidades también son considerados como bienes intangibles de una sociedad, como lo dice Don Domingo Cullen, según Jorge Gusman en el libro “Jornadas Nacionales Año De Las Naciones Unidas Del Patrimonio Cultural”:
“Cuando hablamos de patrimonio cultural, posiblemente muchos asocien intuitivamente el concepto a la noción de bien material, sin embargo, el término ha ido evolucionando, enriqueciéndose con el tiempo, hasta abarcar manifestaciones inmateriales como ritos, eventos festivos, creencias, idiomas, tradiciones orales y comprender incluso lo que llamamos paisajes culturales que resultan de la interacción del ser humano con su entorno natural”. (Cullen, 2005)
El patrimonio cultural está ligado a la antropología, debido a que esta estudia las tradiciones del hombre, la realidad del ser desde un enfoque histórico; pasado y presente, formas de vidas y actitudes sociales. que al ser monótonas se vuelven sagradas, convirtiéndose en costumbres hereditarias, estudiar al ser humano desde el punto de vista antropológica, ayuda a entender la importancia de los patrimonios culturales, siendo ellos la máxima forma de expresión de la cultura de un pueblo o nación, pero también hay aquellos expertos que indican que tanto el patrimonio cultural y la antropología estudia los mismos factores sociales del hombre en su paso por la tierra; así lo explica Javier Marcos Arévalo: “el contenido de patrimonio cultural es el mismo que la antropología de la cultura (las formas de vida sociales de los grupos humanos y sus manifestaciones sean estos materiales o inmateriales, pasadas o presentes)”. (Arévalo, 1996)
Desde el punto de vista sociológico el patrimonio cultural es el conjunto de objetos o tradiciones de carácter diferenciador, es decir, sirve para diferencia una sociedad de otra, es por lo tanto y como concepto principal, nuestra identidad, el sentido de pertenencia a una forma específica de vida, la valoración y significado que le otorgamos a nuestras conductas, nuestros comportamientos, nuestro estilo de vida y visualización del mundo y nuestra realidad, los patrimonios culturales son generadores de comportamientos y es el resultado de los valores simbólicos que otorgamos a nuestras propias costumbres. Su conectividad con la sociología radica de que el patrimonio cultural es un derecho del ser humano heredar y mantenerlo vigente, como una enseñanza de vida para que la historia de nuestros antepasados sigan en vigencia en nuestra memoria, como lo indica Pilar García Cuetos: “Hoy entendemos que el patrimonio cultural representa lo que tenemos derecho a heredar de nuestros predecesores y supone la obligación de conservarlo a su vez para las generaciones futuras.”. (Cuetos, 2012)
Los bienes culturales tienen una fuerte influencia dentro de la economía de Estados Unidos, que se ven reflejados mediante la exportación de su cultura dentro de diferentes áreas como: la música, su tecnología, marcas de ropa, modas que imponen, restaurantes de comida, el cine de Hollywood y sobre todo la exportación de programas televisivos hacia toda parte del mundo. Todos esos elementos exportadores traen dentro de si la identidad del pueblo estadounidense, proyecta su cultura, tradiciones y formas de vidas, incluso ideologías políticas o filosofías de vida, y el mundo entero consume su marca, incluso toda Latinoamérica, que desde finales de los años 70 compran excesivamente programas televisivos estadounidense y pagan derechos de autor para proyectar sus películas en los cines, siendo fuertemente influenciado por dicho país, que se aprovecha de las necesidades de Latinoamérica para que mediante de sus contenidos y servicios nos induzcan su cultura y patriotismo, como dice Elizabeth Fox De Cardona en palabras sutiles “la influencia básica de los Estados Unidos, tanto en la cultura como en la economía, se da a través de la publicidad y de la venta directa de programación de televisión”. (Cardona, 2015)
